佛教的功德
福德 (佛教)，佛教所讲的功德，主要是以出世间智慧为导向，希求未来证得涅盘；或者是行世间善，造善业得乐报。世间善偏重世间福报，故称福德；若偏重出世间德行，则称功德。
功德也称功德利益、福德；佛教术语，最早来自印度诸宗教共有观念。指福报与德行，一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报，譬如布施钱财、利乐众生，或者造桥铺路，或者为人义诊，这都是世间福德；有今生财宝丰饶者，皆由宿世修诸布施等福德故。也指出世间法趋向涅盘道所积累的福德，如无上正等觉佛陀号称“福慧双足尊”，即福德和智慧皆已达到。
由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禅宗认为：功德在於‘修行的所成’，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，并非完全等同於功德。即是说，功德和福德不是断然分别的，通常所说的两者是相同的含义，而偏重於世间福报者，多说福德，偏重於出世间福报者，则言功德。相传梁武帝曾对达摩祖师自夸，武帝说他一心护持佛法，建寺、抄经、度僧、造像甚多，达摩祖师则认为并无功德。达摩说：‘此是有为之事，不是实在的功德。’但武帝不能理解。
佛教中的六度波罗蜜，布施、持戒、精进、忍辱、禅定五种均为福德所含摄，只有般若波罗蜜属‘慧’，‘慧’犹如眼‘福德’就像脚，缺一不可，故曰：“六度为盲，般若为导”。对修行人而言福德有多种；如一般的布施财物的福德，有接引眷属进入道场所得的福德，道场中随喜赞叹的福德，过去世与善知识结缘的福德，以及自己在中获得启示的福德，心性调柔所修的福德等等。
又譬如求生极乐世界者，当修三种福业，以累积福德：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归依，一皈依佛，不堕地狱；二皈依法，不随恶鬼；三皈依僧，不堕畜生、具足众多戒律、不犯威仪。三者发菩提心、深深相信因缘果报、读诵大乘、劝进行者。
行者於利益众生中而得福德，既得福德果报‘衣服、饮食、世间乐具’等，又以之利益众生作後世利益。末後成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种好、无量光明、无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，度无量阿僧只众生。涅盘後，碎身舍利，与人供养，久後皆令得道。故言：福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。
道教的功德
功德，在道教和中国民间信仰中指的是种种善举所积累的德行福报，大致可分为阴德、阳德两种。华人传统社会里的功德概念最早在《易经》中已可见雏形，在吸收佛教教义中的功德、轮回观後最终成型。
概述
在《易经》中“积善之家，必有余庆”的字句，可见中国传统文化素来鼓励行善的美德。俟佛教传入汉地，功德、轮回、转世的观念渐入人心。道教初期没有轮回、功德的观念，在佛教的影响下，以全真道为代表的宗派开始认可功德的观念，并与中华传统社会中的美德相结合，延伸了功德的内涵，并在三教合流的历史背景下深入到汉人的宗教信仰中。
在道教和中国民间信仰中，功德的形式可以有：不杀生、不妄语诳骗、重仁义、不毁费字纸、救济贫困、慎独、见人或动物曝屍横野要帮助收埋、多放生、资助建桥、建学塾、不烧山林等等。在宋元之际的三教善书《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》之中，列举了很多善行。[1]在这些善行当中，明面上的，众人都能看见、知晓的，称为阳德；暗地里的，众人看不见、不知晓的，称为阴功、阴德或阴骘
。做各种善举，杜绝各种恶行，就能使天神庇佑，福星高照，灾星远离，近则自己获得福报，远则子孙受到利益。
其中，阴德更为人敬佩，故场善书所推举，如《文昌帝君阴骘文》即通篇讲述阴骘。中国的古人认为，人若行善，应该不求回报，自发于至诚之心，如果为求名利，所作阳德，虽为万人夸赞传扬，但会随着名气的增加而抵消，这是将名气也视为所获福报的一部分。而人默默然行善，在小事上不求回报的助人，则更有福德的收成，虽不为人所知，各路神只都会降下福隆。
做功德，从功德的概念延伸而来，在民间主要偏重为亡人积累功德，即冥福，并祈求亡者消除罪业，转世为天神或人等善道。
福德 (佛教)，佛教所讲的功德，主要是以出世间智慧为导向，希求未来证得涅盘；或者是行世间善，造善业得乐报。世间善偏重世间福报，故称福德；若偏重出世间德行，则称功德。
功德也称功德利益、福德；佛教术语，最早来自印度诸宗教共有观念。指福报与德行，一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报，譬如布施钱财、利乐众生，或者造桥铺路，或者为人义诊，这都是世间福德；有今生财宝丰饶者，皆由宿世修诸布施等福德故。也指出世间法趋向涅盘道所积累的福德，如无上正等觉佛陀号称“福慧双足尊”，即福德和智慧皆已达到。
由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禅宗认为：功德在於‘修行的所成’，明心见性，才有功德；福德只是善业善报，并非完全等同於功德。即是说，功德和福德不是断然分别的，通常所说的两者是相同的含义，而偏重於世间福报者，多说福德，偏重於出世间福报者，则言功德。相传梁武帝曾对达摩祖师自夸，武帝说他一心护持佛法，建寺、抄经、度僧、造像甚多，达摩祖师则认为并无功德。达摩说：‘此是有为之事，不是实在的功德。’但武帝不能理解。
佛教中的六度波罗蜜，布施、持戒、精进、忍辱、禅定五种均为福德所含摄，只有般若波罗蜜属‘慧’，‘慧’犹如眼‘福德’就像脚，缺一不可，故曰：“六度为盲，般若为导”。对修行人而言福德有多种；如一般的布施财物的福德，有接引眷属进入道场所得的福德，道场中随喜赞叹的福德，过去世与善知识结缘的福德，以及自己在中获得启示的福德，心性调柔所修的福德等等。
又譬如求生极乐世界者，当修三种福业，以累积福德：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归依，一皈依佛，不堕地狱；二皈依法，不随恶鬼；三皈依僧，不堕畜生、具足众多戒律、不犯威仪。三者发菩提心、深深相信因缘果报、读诵大乘、劝进行者。
行者於利益众生中而得福德，既得福德果报‘衣服、饮食、世间乐具’等，又以之利益众生作後世利益。末後成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种好、无量光明、无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，度无量阿僧只众生。涅盘後，碎身舍利，与人供养，久後皆令得道。故言：福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。
道教的功德功德，在道教和中国民间信仰中指的是种种善举所积累的德行福报，大致可分为阴德、阳德两种。华人传统社会里的功德概念最早在《易经》中已可见雏形，在吸收佛教教义中的功德、轮回观後最终成型。
概述
在《易经》中“积善之家，必有余庆”的字句，可见中国传统文化素来鼓励行善的美德。俟佛教传入汉地，功德、轮回、转世的观念渐入人心。道教初期没有轮回、功德的观念，在佛教的影响下，以全真道为代表的宗派开始认可功德的观念，并与中华传统社会中的美德相结合，延伸了功德的内涵，并在三教合流的历史背景下深入到汉人的宗教信仰中。
在道教和中国民间信仰中，功德的形式可以有：不杀生、不妄语诳骗、重仁义、不毁费字纸、救济贫困、慎独、见人或动物曝屍横野要帮助收埋、多放生、资助建桥、建学塾、不烧山林等等。在宋元之际的三教善书《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》之中，列举了很多善行。[1]在这些善行当中，明面上的，众人都能看见、知晓的，称为阳德；暗地里的，众人看不见、不知晓的，称为阴功、阴德或阴骘
。做各种善举，杜绝各种恶行，就能使天神庇佑，福星高照，灾星远离，近则自己获得福报，远则子孙受到利益。
其中，阴德更为人敬佩，故场善书所推举，如《文昌帝君阴骘文》即通篇讲述阴骘。中国的古人认为，人若行善，应该不求回报，自发于至诚之心，如果为求名利，所作阳德，虽为万人夸赞传扬，但会随着名气的增加而抵消，这是将名气也视为所获福报的一部分。而人默默然行善，在小事上不求回报的助人，则更有福德的收成，虽不为人所知，各路神只都会降下福隆。
做功德，从功德的概念延伸而来，在民间主要偏重为亡人积累功德，即冥福，并祈求亡者消除罪业，转世为天神或人等善道。